取经僧关于要不要伏烦恼才能往生答新浪网友问

紫金莲

关于要不要伏烦恼才能往生答新浪网友问                      取经僧2009.7.5
0 Y6 F9 W% G2 r% Q
! v5 W$ S3 ]$ J, h- K; m! f新浪网友：您好！
4 n/ K9 C. ~2 f+ [) Y/ Y2 L   取经僧首先感谢你对本博客的关心，能留言提出相关问题，给取经僧学习的机会，净土佛门，如大海水，唯佛和佛能究竟。
" m* B6 `% [/ E0 o0 k. W3 n- S   往生西方的第一条件是深信切愿念佛，有信心，愿心，而不忆佛念佛，肯定不能往生；深信切愿而念佛，一定能够往生，是不是一定要伏烦恼才能往生才能往生呢？这个问题我们看蕅益大师是怎样说的：
谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。
深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。
* a& O. d- E  Y' p1 q/ S深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。
, b+ I6 {) x( `  \3 X$ t念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。
9 T# W( y/ c7 s6 z念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。
故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

( `. `+ A9 a9 f) ]; n4 K. y3 v又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。
信愿持名,  见思断尽而往生者，即是方便有余净土。
5 y- B4 @7 P$ i* z' u% }( |信愿持名,  豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。
信愿持名   持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。
" d2 b/ t4 [4 ~5 I1 Q* Z( }故持名能净四土，亦的确不谬也。
6 q) h/ {: K7 }. }6 I     从上可以看出，要往生到凡圣同居土，只要信愿持名，消伏业障，才能惑往生，消伏业障同伏烦恼是不同的，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。念佛时心多散乱者，即是下品下生.心多散乱一定没有伏烦恼，也能往生。
; t+ c, o; {! R' w! v   生西方以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心， 将就心。 此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！
                              
                               南无阿弥陀佛
                                            取经僧顿首
% ^! G! u. A3 T6 z: c9 K8 P- k% o                                               2009.7.5于安乐精舍
新浪网友：
2009-07-05 11:26:56
法师太谦虚，是弟子讨扰法师，看了回答弟子受益匪浅，非常感谢法师！这个伏惑讲法是学人经常误会和争论的，原来是最低要做到消伏业障，那么就是说李炳南老居士和净空法师要求的必须“伏惑”往生是指消伏业障往生，也是完全遵循祖师的吧，
6 r  i6 X0 L& f5 e  ^. P南无阿弥陀佛！

. `5 w9 w" H/ n博主回复： 2009-07-05 13:42:52
) v& U3 j% t8 l' @+ p- N. u$ B4 a- }/ f是的，观经下品往生中，均是先念佛消业障，后才接引西去

MXJX

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，南无阿弥陀佛！

紫金莲

净空法师:"最低要伏住现行烦恼."即如《观无量寿佛经》中下品下生的至心十念称名或忆佛，绝不是圆伏烦恼。
  d5 B' D7 V( C  v净空法师:"烦恼也就是业障"
所以,伏烦恼也就是消伏业障.按藕益大师讲,下品往生都是消伏业障,浅深不同，若达中品往生已是事一心,烦恼必伏,因为事一心必定得定，得定即是伏惑，品位越高,伏惑越深,直至圆伏,最后是断惑等.
* f1 x6 ]6 ~7 U6 Q1 ]0 ]4 C6 i
1 [1 y' H& H2 F/ Y" K5 t3 z3 f
' E$ L( w9 s+ b  ^7 T- j7 @8 v净界法师:"在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的"
  Z( \' L% C) C- `  \" P5 J
/ M  y2 `9 U$ M1 [' P2 J7 I昌臻法师:"徹悟禪師提出「折服現行煩惱是修心的要務，」這真正抓住了要害。淨空法師也開示我們：「念佛一定要伏住煩惱，不能伏住煩惱，念得再多，那不叫功夫，喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱，念佛功夫才能成片，功夫成片就決定往生。」

這樣才能伏住現行煩惱。
1 \  V* m6 |8 [6 t8 Z  q0 O" v3 e　　首先，要弄清楚伏煩惱與斷煩惱的區別。比喻說，斷煩惱有如鏟草除根，伏煩惱有如石頭將草壓住；當然，伏住煩惱就容易得多了。李炳南老居士有一段開示很好，他說，修其他法門帶業絕不能了生死，只有淨土法門才能帶業往生。但是我們很多同修對於帶業往生缺乏正確理解。造業，尤其是造惡業。身口意所造的十惡業：身業殺、盜、淫；口業妄語、惡口、兩舌、綺語；意業貪、嗔、癡。這些業是從有體相，虛空都不能容納，既然造了罪業，就要在六道中還債，就債未了清，又造新業，怎麼能了生死呢？有人說，至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，我們念了那麼幾年，為什麼沒有消除呢？李炳南老居士說：你造業的時間好長，是無始以來，你念佛的時間好短，充其量念了幾十年。比如有一座房子起火了，靠你一個人提一兩桶水去救火，當然無濟於事。但是，有些同修因此就誤認為念佛無效，甚至退失道心，乃至誹謗佛法，這是非常錯誤的。
3 p& C5 m' P- a' Q' T- X/ {. I　　專修淨土法門能伏住煩惱，可以了生死，自然煩惱還存在，怎麼辦呢？就要時時刻刻用佛名來壓服，時間久了，功夫純熟了，到了臨命終時能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能帶業往生了，往生以後要斷煩惱就容易了，」但得見彌陀，何愁不開悟。「關鍵是你現在能夠與阿彌陀佛感應道交，這個是帶業往生的真實意義。絕不能有半點錯誤的理解，好像是我在念佛，就有保障了，一邊造點罪業沒有關係，這樣做就不能往生。你不能怪佛說得不正確，只能怪自己理解錯了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，對每個修行人都很有受用。他說：「一念毒心生，急壓一聲佛，惡言不出口，損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘訣。」毒心，我們起得念頭都是超不出貪嗔癡和財色名食睡。三毒是一切罪惡的根源。所以，「一念毒生心，急壓一聲佛，」趕緊壓一聲佛號，這是關鍵，你能這樣子做，下麵就好解決了。「惡言不出口，」我們經常能將毒心伏住，煩惱就伏住了，當然就不會犯口業了。「損人事莫作，」行為上當然就不會去做殺、盜、淫、妄那些事了。這說明意業伏住了，身業、口業自然就不會繼續做惡了。「久久成自然，往生可帶業。」經常用佛號來壓煩惱，久而久之就成自然了，隨時提正念，惡念就生不起來了。這樣，臨命終時就可以帶業往生。「是名伏惑法，」這個就叫做降伏惑業的方法。「真實秘密訣，」這是很真實的秘訣。"