这根本不是一个悔不悔的问题 (转载)

bigsnail

$ o0 `6 i! }& S, D' F1 X( B# C近来知青问题大热，大概是下一代中国领导人有知青经历，但我认为那些议论都近似于
- c) J( r; K) F' [  R5 K& X胡说八道，中国从来都不缺拍马屁的文人。极端一点说，中国历代的文人大多数就是干
: z- U9 D3 t8 e$ R这个的。
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首先，什么叫做悔，那是因为你做了一个错误的选择而终身受累。所以知青无法有悔，
! x9 w/ [* T0 R1 C5 R因为没有选择，能不做知青吗？敢不做知青吗？
居然有人谈什么自愿，那简直叫做颠倒黑白！
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" ]: G" j& j8 _; V, Z# U9 _  n) c说实话，当我要去做知青的时候，我没有什么很不高兴，大家都是这样，似乎是必然的
。一方面有点舍不得离开家，另一方面却想到母亲不能再干涉我了，而有些如释重负，
8 D$ m1 A5 Q/ c! x那时我总认为她把我管得太严了。
很有些不理解母亲为什么那样犯愁，她一点点为我打点行装，一边千叮咛万嘱咐，就像
4 k) H: v* x+ r8 ?  I发生在昨天一样。在她看来，我还根本不知道怎么照顾自己，而且我小时候一直多病。
结果是当然的，下去不久我就不知多想家了，但那又有什么用！
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5 h. \: U$ ]* z8 P# |我想自己的这种心态并不少见，我那时才15岁，是一个未成年人，根本不知道前面是什
么在等着我。母亲当然是清清楚楚，所以她才会那样担心。
& E  P- P7 y8 D4 }7 r今天这个时代，未成年人是不能自己做主的，那时谁管这些。
我不让母亲送我，因为我和母亲送过姐姐下放农村，姐姐那时候也不过才16岁，在车站
- V2 @5 H8 h6 d5 `7 r! f# ~许许多多父母和子女哭成一团，要是高高兴兴，这种父母只能是没有心肝。
) Y$ q6 z& e9 _, c; C0 t把未成年的孩子从父母身边夺走，让他们日夜牵挂，这是世界上最残酷的事情，怎么今
9 G6 L3 r' C. i+ R: L5 y# ?天还会有人说好。
/ a5 T' I# s2 Q3 C我实在不能理解。
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孟子曾经说到：
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
2 O9 b# n5 Y0 T5 g为，所以动心忍性，曾益其所不能。
7 Q8 M3 \; b) C8 o6 l3 {& d……. 然后知生于忧患而死于安乐也。
这是中国历代志士在逆境中自励的名言，我自然同意而且敬佩这种对待人生的态度。
+ n& A7 y7 J8 a0 I; Q# C但是孟子并没有说人人都应该这样，只说的是那些即将要担大任的“斯人”。孟子不会
说所有的人都应该去给折磨一番，然后从中挑出所谓的“斯人”来，那就是有点缺德。
7 ?: p4 L/ u5 q1 U不过尼采到是说过这个意思，认为这个世界的目的在于产生英雄，人类受苦，打仗，死
人都无关紧要，其它人存在的目的不过是为了所谓的“英雄”。

在我看来问题非常简单，核心在于普通人有没有自己选择人生的权利，有没有存在的价
值，如果没有，当然理所当然，你成为不了“斯人”，那是你无能，怨不了别人。
/ ~# `/ E; _3 m4 m% B5 M: d2 T我母亲是一个平平常常的妈妈，她不愿意我受苦，愿意我在她的身边。也许她早就看穿
& {* d5 H0 i, [! b了我不是“斯人”的料，但她却没有权利选择，只能承受。
, \4 O1 Q/ k. u2 y, Y! y, i6 e她不可能赞成有些人的说法，千千万万的孩子要去受苦，只是为了产生一小撮所谓的精
英，因为她爱自己的孩子，不过有人也许会认为她没有什么出息。
让我奇怪的是尼采是外国人，而中国传统文化中的主流并没有类似的东西，比如说庄子
1 y5 V* d( H" K2 }8 j直接就是鄙视圣人（英雄）的，而孔子则企图在民和统治者之间找到一种平衡，尼采为
什么会在今天的中国有这么大影响？
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* J8 F/ a- p. ^( [更奇怪的是：在西方因为希特勒德国对尼采英雄论的精彩实践，现在没有哲学家，或者
- T9 T& k& _  z- Q' Y" O. z% `名人敢公开采用尼采哲学中的这一部分，为什么在中国，这个同样被尼采式的英雄害得
. S. q9 ~  x3 |0 ~2 j不浅的地方，这些东西还在大行其道。
% k, P& W) A5 G  _/ k: l+ ]我以为一个正常的社会不应该剥夺人选择的权利，你想成为要担大任的“斯人”，那
好，祖国艰苦的地方很多，没有人不让你去；而像我这样不可能是”斯人“的普通人，
1 ?! I6 W; ^/ @# H3 U% H& A2 q也能够轻轻松松过日子，而不做”斯人“的垫脚石。

1 Q2 ^! F3 E' k9 R" u. e自从我读了罗素，维特根斯坦以后，就习惯于从逻辑上分析一些说法，马上苦恼就来了
，为什么一些非常明显缪误有些人就是看不到？
, q, K3 {2 f! p- h比如说，农村人苦了世世代代，你为什么不能也给苦一下。这个逻辑有问题，起码不是
唯一的。为什么不能是大家，特别是统治者努力做一点事，让他们不再受苦。
今天非洲仍然穷人多得是，那我们就不应该买房，买车，而应该到那里去，那么这个世
9 }5 @$ \  e, |( k. E# N界的经济怎么样发展呢？
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5 m, A( i5 n+ D还有一种缪误就更不应该了，我称之为虚伪。比如有人在美国总在骂美国不好，说中国
怎么，怎么好。这就不是语言逻辑的问题了，因为美国绝对有许许多多不好的地方，而
中国也肯定有很多好的地方，我毫无疑问的同意。但是那些人为什么不回去？
3 b( I8 d' B) c4 D/ M同理，那些说知青下放好的人，自己是不是年轻的时候志愿去了，或者现在愿不愿意把
自己未成年的孩子放到那里去？
0 ?( h* M9 Z$ L  C3 [9 R我不认为那些人做得到，孩子18岁应该去上大学，这种在语言和行为上的不一致，除了
. T, |/ ?" a8 n" t; S0 U虚伪我找不到第二个词。