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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，4 o9 }0 f2 W% y% s- h
8 [1 {- H9 o+ w! e7 ]具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。 P9 @ R8 c! k, ]! u
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人! L: N+ z3 N& [* r; `9 l
; o+ _9 b- U6 V2 s/ m都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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9 b5 z( ^3 @* ?' W) X# P3 H面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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. h2 z. i5 w1 g1 ^! L0 @耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。# U; e' ~8 n7 |( z3 L4 r
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) J: `, D: C. l7 c7 L7 ?5 Z在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全" x; P% Z; C: X- ~- R7 s
/ p& @, J: F0 k. G纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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从而事实上否定了这种可能。. S2 e/ l/ M- N- I. m2 \0 F
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好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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% {% K0 A. ~8 q+ \3 |4 Y- n4 F标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。% c8 e+ Q/ }/ X( m M$ H
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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9 w. c" j) L& h2 X2 f但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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$ |% }6 ^" |% F' Q5 f论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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' ?4 p3 |) V0 i0 ^所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？: I- o8 `% \. A1 z4 ~
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$ W# A: j/ D/ W j5 q; Q. \0 t好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一3 N9 B5 A2 z8 {7 `) Q- p4 u7 A: M
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？, l/ _5 Y* |* d' J
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! g) O, Z7 u# \0 n( \- W我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是) b5 R! c6 V% h* {1 p4 X$ V
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－$ f: L! G2 i5 ^+ A3 `3 J
7 W- `8 z4 `& Q9 S5 T3 q/ K当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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3 R; u6 ~1 w, k3 q好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“( b6 n# I# H7 P* `/ E
& l4 D- }. X, D6 R$ G- A善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有5 \3 h; n% d: k" x
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恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」: @* R5 B0 U9 e! F& m
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。8 n5 E! c, r5 h$ D. z
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因4 p, d. w0 @6 q) v1 v4 [
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的( y* M3 l8 P4 C9 Y' C6 m$ q) r
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是+ V- K, I& X* h) H
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神* ?0 o) x' R5 C4 \9 C) f; C
/ y2 y; L) b8 a6 J) W; j( J9 H. A乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚. U1 n: t: Q( H* a, `, M
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。% l: j! F" h. [5 N3 ~. d
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, M& H6 t) j8 g9 v, U最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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